演講|楊雄：優秀傳統文化如何助力當代家庭

黨的二十大報告提出，“健全學校家庭社會育人機制”和“加強家庭家教家風建設”，前者強調了學校在教育中的重要作用，后者則是第一次寫入黨代會報告。一個“健全”、一個“加強”，體現了黨與政府對新時代教育規律的深刻認識，對中華民族優秀教育傳統的高度重視，進一步確立了家庭教育、社會教育在我國教育體系中的重要地位。

狹義與廣義的“家庭教育”

在家庭教育研究領域，關于家庭教育存在“狹義”與“廣義”之分。首部《中華人民共和國家庭教育促進法》最終采納了“狹義”之定義。而上海家庭教育立法研究，試圖探索突破，但難度較大。傳統教育學意義上，將家庭教育定義為“家庭中的父母及其成年人對未成年孩子進行教育的過程”。到了20 世紀90 年代后期，發達國家吸收了終身學習的思想，提出家庭教育不僅僅是家庭中的人際間的事，而是所有家庭成員適應社會的學習與成長活動。

隨著社會的發展，今天的家庭教育已突破了“父母對孩子的撫養與教育”的傳統界定，將研究視角延伸到了對當代家庭整個系統的觀察。從家庭系統視角觀察，一般意義上的家庭結構就像一個三角形，這個三角形存在三條邊，形成三種關系：1、夫妻關系，它應是平等互動的關系，是家庭結構的主軸；2、親子關系，它應是上下互動的關系；3、同胞關系，它應是平行互動的關系（獨生子女家庭模式缺失這一關系，二孩家庭將復現這種關系）。家庭成員之間三對關系，既逐對形成互動，又復雜交織，從而構成一個具有結構功能和獨特情感的溝通模式。

從教育社會學視域出發，對家庭教育認識的最新深化，可歸結為幾個方面：(1)從認為家庭教育就是家庭內部的事情，發展到家庭教育是關乎社會的事情；(2)從認為家庭教育的任務就是學習生活技能、處理家庭人際關系，發展到在各個方面促進家庭成員的身心健康和全面發展；(3) 從認為家庭教育就是家長( 父母長輩) 對于子女的教育，發展到家庭成員之間的互相關心、愛護、幫助和指導；(4)從認為家庭教育只是對學前兒童的教育，發展到終身教育，即人的一生始終都受家庭教育。

由此，社會學者認為家庭教育的含義，已經不單是家長對兒童的單向輸出，而是包含著父親、母親與兒童三者之間相互影響、共同成長之過程。從上述家庭結構的成員關系，則可推導出三種對應的教育類型：“親職教育”、“子職教育”和“配偶教育”。這構成當代家庭教育實踐的三種形態：今天如何為人父母？今天如何為人子女？以及今天如何為人夫妻？

傳統文化語境中的家庭教育：“撫育之愛”與“孝悌之道”

上述這些教育，在我國古代家風、家教、家庭建設中可以找到大量文獻依據。比如古代強調的“撫育之愛”、“嚴父慈母”、再如“昔孟母，擇鄰處。養不教，父之過。教不嚴，師之惰”（《三字經》），用現代話語表達，其實都是在講“親職教育”。

再比如古代提倡“父慈子孝”、孝悌文化，《論語》曰：“孝悌也者，其為仁之本歟”。意即孝順父母，順從兄長，是仁愛的根本。這都涉及當代“子職教育”的內涵。而如何處理上與下、兄弟間的關系，“幼從長、長護幼”體現了兄弟姐妹間應遵行“長幼之節”。“出則悌”，表明不僅應該作用于家庭成員之間，在社會朋友、同仁之間也要講究“悌”。

而在我國古代，形容家庭中和諧的夫妻關系，經常提到“舉案齊眉”、“相敬如賓”、“夫義妻賢”，以及“執子之手、與子偕老”。用現代話語表達，都是值得當代人學習、借鑒的“配偶教育”。

中華優秀傳統文化對當代家庭教育的啟示

其一，幸福家庭需要一個穩定的三角；穩定的家庭成員互動，是孩子健康成長的保證；不穩定的三角，不利于孩子健康成長。

其二、當代家庭教育，必須寬嚴相濟、潛移默化、探究養育之道、培養孝悌之禮、踐行嚴慈之愛。

其三、家庭教育在當代含義主要是：生活教育、品性教化與養成教育。必須完善學校、家庭、社會協同育人機制。將禮儀、慈愛、孝悌文化積極因素挖掘、融入當代社會主義核心價值觀的踐行之中。（作者為上海社科院社會學所研究員，本文根據作者在3月18日由復旦大學附屬中學、上海教育報刊總社、復旦大學附屬中學青浦分校、上海市寫作學會和上海復旦五浦匯實驗學校聯合主辦的2023年第七屆“君子養成與教育之禮”論壇上的演講整理而成。）